{"id":572,"date":"2016-11-30T00:00:07","date_gmt":"2016-11-30T03:00:07","guid":{"rendered":"http:\/\/epistemologia.com.br\/revista\/?p=572"},"modified":"2023-05-17T18:41:18","modified_gmt":"2023-05-17T21:41:18","slug":"a-questao-do-logos-em-heidegger-e-lyotard-a-urgencia-de-um-outro-pensar-na-condicao-pos-moderna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/epistemologia.com.br\/revista\/572-a-questao-do-logos-em-heidegger-e-lyotard-a-urgencia-de-um-outro-pensar-na-condicao-pos-moderna.html","title":{"rendered":"A Quest\u00e3o do Logos em Heidegger e Lyotard: A urg\u00eancia de um “outro pensar” na condi\u00e7\u00e3o p\u00f3s-moderna"},"content":{"rendered":"
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RESUMO<\/strong><\/p>\n

A inten\u00e7\u00e3o deste escrito \u00e9, sucintamente, pensar algumas linhas da \u201ccondi\u00e7\u00e3o p\u00f3s-moderna\u201d, na obra do franc\u00eas Jean-Fran\u00e7ois Lyotard e, com ele e a partir dele, questionar se e onde houve (ou n\u00e3o) reais rupturas na forma de pensar herdada da modernidade. Nisto, tensionamos, com Heidegger, o quanto essa suposta ruptura ainda mant\u00e9m elementos basilares do <\/span>logos<\/i><\/span> moderno, principalmente no que se refere \u00e0 quest\u00e3o da t\u00e9cnica. Criaram-se rachaduras, tens\u00f5es, algum conflito; mas o modo de pensar moderno ainda se imp\u00f5e nesta tentativa de ruptura que se chamou de p\u00f3s-moderno, e isso parece ocorrer enfaticamente pelo protagonismo da t\u00e9cnica na estrutura\u00e7\u00e3o e legitima\u00e7\u00e3o do conhecimento filos\u00f3fico e cient\u00edfico. Contra isso, Heidegger vem com o esbo\u00e7o de um \u201coutro pensar\u201d, que v\u00e1 para al\u00e9m nesse questionamento e na tentativa de destrui\u00e7\u00e3o e ruptura: o que nos \u201cpode salvar\u201d parece ser a refunda\u00e7\u00e3o de um <\/span>logos<\/i><\/span>, um m\u00e9todo novo de pensar, que partindo da compreens\u00e3o do perigo extremo que nos oferece a armadilha da t\u00e9cnica moderna, v\u00e1 em frente, continue, siga essa destrui\u00e7\u00e3o e elabore uma reconstru\u00e7\u00e3o a partir dos escombros<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

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INTRODU\u00c7\u00c3O \u2013 A CONDI\u00c7\u00c3O P\u00d3S-MODERNA SEGUNDO LYOTARD<\/b><\/p>\n

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A hist\u00f3ria sugere que a ci\u00eancia e a tecnologia, embora hoje casadas, passaram por um longo e pouco entusiasmado namoro.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Elas cresceram de forma independente, com uma desconsiderando a exist\u00eancia da outra ou desdenhando sua presen\u00e7a. Quando alcan\u00e7aram a puberdade \u2013 a Revolu\u00e7\u00e3o Cient\u00edfica no caso da ci\u00eancia e a Revolu\u00e7\u00e3o Industrial no caso da tecnologia, come\u00e7aram um comportado namoro.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

O cas\u00f3rio, quando por fim veio acontecer, foi um casamento de conveni\u00eancia e necessidade, sem muito amor envolvido. At\u00e9 ent\u00e3o, tinham tido encontros bastante ousados e secretos, propiciados por necessidades militares. As cerim\u00f4nias realizadas poderiam ser chamadas de um casamento rel\u00e2mpago, e o casal, como era previs\u00edvel, nunca foi muito feliz. <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Cada parceiro manteve uma boa cota de independ\u00eancia, embora recentemente tenham tido problemas de identidade. Constantemente se engalfinham sobre quem se dedica mais \u00e0 vida conjugal. Discutem sobre responsabilidades m\u00fatuas, sobre a educa\u00e7\u00e3o de seus filhos e, como era de se esperar, sobre o or\u00e7amento dom\u00e9stico. <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9 um casamento bem moderno. Ci\u00eancia e tecnologia vivem independentemente, mas de forma coordenada, com uma conta banc\u00e1ria conjunta e um \u00fanico carro. Frequentemente discutem sobre o div\u00f3rcio. Contudo, ele \u00e9 invariavelmente rejeitado, porque o esc\u00e2ndalo iria prejudicar a imagem p\u00fablica das duas, e por causa, desconfio eu, dos indiscut\u00edveis prazeres e conhecidas frivolidades da cama.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

(Melvin KRANZBERG, 1989. Traduzido em OLIVEIRA, 2010, p. 71).<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Lyotard, pesquisador franc\u00eas, professor de filosofia e debatedor ilustre do marxismo, escreve sua principal obra em 1979. Entre as mais diversas formas de pensar, ver e teorizar o que os pensadores da \u00e9poca viam surgir, \u201cA condi\u00e7\u00e3o p\u00f3s-moderna\u201d de Lyotard se faz not\u00e1vel por partir de uma hip\u00f3tese central bastante original: a mudan\u00e7a do estatuto do saber no momento em que as sociedades entram em uma era p\u00f3s-industrial e as culturas passam a se caracterizar como o que se chamou \u201cp\u00f3s-moderno\u201d. Essa mudan\u00e7a de estatuto do saber \u00e9 tratada a partir do \u201cproblema da legitima\u00e7\u00e3o\u201d, no que ele v\u00ea a principal mudan\u00e7a da compreens\u00e3o do saber na modernidade para uma p\u00f3s-modernidade; os dois relatos de legitima\u00e7\u00e3o do saber na modernidade, o de emancipa\u00e7\u00e3o e o especulativo, chegam \u00e0s suas fal\u00eancias.<\/span><\/span><\/p>\n

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