{"id":1361,"date":"2017-11-03T22:39:07","date_gmt":"2017-11-04T01:39:07","guid":{"rendered":"http:\/\/epistemologia.com.br\/revista\/?p=1361"},"modified":"2023-05-17T18:44:50","modified_gmt":"2023-05-17T21:44:50","slug":"individuo-comunidade-e-ascensao-social-a-falta-de-reconhecimento-no-espaco-publico-como-forma-de-naturalizacao-das-desigualdades-e-marginalizacao-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/epistemologia.com.br\/revista\/1361-individuo-comunidade-e-ascensao-social-a-falta-de-reconhecimento-no-espaco-publico-como-forma-de-naturalizacao-das-desigualdades-e-marginalizacao-social.html","title":{"rendered":"Indiv\u00edduo, comunidade e ascens\u00e3o social: a falta de reconhecimento no espa\u00e7o p\u00fablico como forma de naturaliza\u00e7\u00e3o das desigualdades e marginaliza\u00e7\u00e3o social"},"content":{"rendered":"
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Resumo<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

O objetivo principal deste artigo \u00e9 tentar compreender como a falta de reconhecimento em um espa\u00e7o p\u00fablico que deveria ser de realiza\u00e7\u00e3o social e pol\u00edtica do indiv\u00edduo, pode forjar s\u00e9rias consequ\u00eancias pessoais para sua aceita\u00e7\u00e3o em uma sociedade marcada por diferen\u00e7as sociais hist\u00f3ricas. Al\u00e9m disso, o trabalho busca analisar como a rela\u00e7\u00e3o (ou a falta dela) do indiv\u00edduo com a comunidade e a sociedade pode comprometer as buscas por ascens\u00e3o social e quais par\u00e2metros que o reconhecimento e o n\u00e3o reconhecimento fomentam para a marginaliza\u00e7\u00e3o social naturalizada.<\/span><\/span><\/p>\n

Palavras-chave: Reconhecimento, indiv\u00edduo, comunidade, p\u00fablico, desigualdade.<\/span><\/span><\/p>\n

Abstract<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

The main objective of this article is to try to understand how the lack of recognition in a public space that should be of social and political realization of the individual can create serious personal consequences for its acceptance in a society marked by historical social differences. In addition, the study seeks to analyze how the relationship (or lack thereof) of the individual with the community and society can compromise the search for social ascension and what parameters recognition and non-recognition foster for naturalized social marginalization.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Keywords: Recognition, individual, community, public, inequality.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Resumen<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El prop\u00f3sito principal de este art\u00edculo es tratar de comprender c\u00f3mo la falta de reconocimiento en un espacio p\u00fablico que debe ser el logro social y pol\u00edtica individual puede forjar graves consecuencias personales para su aceptaci\u00f3n en una sociedad marcada por las diferencias sociales e hist\u00f3ricos. Adem\u00e1s, el documento analiza c\u00f3mo la relaci\u00f3n (o falta de ella) de la persona a la comunidad y la sociedad pueden poner en peligro la b\u00fasqueda de avance social y qu\u00e9 par\u00e1metros el reconocimiento y no reconocimiento de promover la marginaci\u00f3n social naturalizada<\/span><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Palabras clave: reconocimiento, individual, comunitario, p\u00fablico, la desigualdad.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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  1. \n

    Introdu\u00e7\u00e3o<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    S\u00e3o intensas e constantes as propagandas advindas de in\u00fameros meios, tanto institucionais quanto sociais, sobre ascens\u00e3o pessoal e social. O discurso do protagonismo individual como impulsionador de conquistas pessoais \u00e9 quase sempre difundido como algo acess\u00edvel e inalien\u00e1vel. Por\u00e9m, aliado a sucessivos atropelos hist\u00f3ricos, reprodu\u00e7\u00f5es de marginaliza\u00e7\u00f5es de classe, ra\u00e7a e g\u00eanero, por exemplo, press\u00f5es mercadol\u00f3gicas e estatais que moldam personalidades produtivas espec\u00edficas (que geraram e geram exclus\u00e3o social), existem tamb\u00e9m quest\u00f5es mais complexas dentro das pr\u00f3prias rela\u00e7\u00f5es sociais.<\/span><\/span><\/p>\n

    No caso, a busca por uma estabilidade financeira (nos atuais ditames econ\u00f4micos) ganha relev\u00e2ncia pelas necessidades criadas de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o. Mas, destaca-se aqui nesse trabalho, a busca por reconhecimento e uma autoimagem ratificada pelas pessoas que nos cercam, mediante aceita\u00e7\u00e3o de nossas qualidades, capacidades e especificidades. Al\u00e9m disso, a n\u00e3o aceita\u00e7\u00e3o e o n\u00e3o reconhecimento por parte da comunidade espec\u00edfica podem acarretar transtornos pessoais que provavelmente interferir\u00e3o de forma dr\u00e1stica na vida dos indiv\u00edduos (Honneth, 2003, p.125).<\/span><\/span><\/p>\n

    Atrav\u00e9s desta premissa, percebe-se que a celebra\u00e7\u00e3o do m\u00e9rito individual justifica todo e qualquer privil\u00e9gio em nossa modernidade. Legitima-se os despossu\u00eddos e desprivilegiados, \u201cdando-lhes\u201d o peso da culpa de seus infort\u00fanios, fortalecendo cada vez mais a no\u00e7\u00e3o de que n\u00f3s constru\u00edmos nossas pr\u00f3prias vidas, ratificando e naturalizando a marginaliza\u00e7\u00e3o social e tolhendo-nos de uma liga\u00e7\u00e3o com nossos semelhantes.<\/span><\/span><\/p>\n

    Diminui-se constantemente a capacidade de construir prop\u00f3sitos juntos e cumpri-los, formando assim agrupamentos parciais em que, dificilmente, se almejar\u00e3o quest\u00f5es de interesse social em uma esfera p\u00fablica maior. Uma das graves consequ\u00eancias dessa atomiza\u00e7\u00e3o \u00e9 a dificuldade de unir a sociedade em torno de programas comuns \u00e0 todos e ao mesmo tempo concatenar demandas de grupos espec\u00edficos, demonstrando assim um ideal comum e um respeito \u00e0s diferen\u00e7as (Honneth, 2003, p.114).<\/span><\/span><\/p>\n

    Neste presente artigo, pretende-se trabalhar como a falta de reconhecimento social pode atingir de forma significativa a vida das pessoas que buscam ascens\u00e3o social, j\u00e1 que foram tolhidas basicamente pela \u201cideologia espont\u00e2nea do capitalismo\u201d. Esta luta por reconhecimento pode estar atrelada a falta de um espa\u00e7o p\u00fablico que se proponha e se busque participa\u00e7\u00e3o, para possivelmente garantir o fortalecimento da cidadania como provedora de identidade, direitos b\u00e1sicos e justi\u00e7a social para uma grande parcela da popula\u00e7\u00e3o marginalizada. Partindo de uma ideia de autoimagens recha\u00e7adas e de uma desvaloriza\u00e7\u00e3o da no\u00e7\u00e3o de esfera p\u00fablica, h\u00e1 uma tend\u00eancia de s\u00e9culos de um eu mais valorizado, em que o social se perde no individual.<\/span><\/span><\/p>\n

    Nesta tentativa de compreender como se naturaliza mais ainda as desigualdades e marginaliza milh\u00f5es de pessoas, ser\u00e3o utilizados conceitos que v\u00e3o desde Jess\u00e9 de Souza e sua \u201cral\u00e9\u201d estrutural ou <\/span><\/span>subcidad\u00e3os <\/i><\/span><\/span>(2006), at\u00e9 Charles Taylor, Patr\u00edcia Mattos e Axel Honneth que trabalham com o reconhecimento ou a falta dele para a constru\u00e7\u00e3o de uma identidade pessoal atrav\u00e9s de uma comunh\u00e3o (ou a falta dela) com os demais. Al\u00e9m deles, o conceito de \u201cEsfera P\u00fablica\u201d de J\u00fcrgen Habermas e Richard Sennett, que demonstra o crescente afastamento do indiv\u00edduo para com a vida p\u00fablica e a comunidade, dando-nos uma an\u00e1lise moral sobre um ego\u00edsmo que nos afasta do que deveria ser p\u00fablico. Juntos, eles auxiliar\u00e3o em uma poss\u00edvel compreens\u00e3o acerca do espa\u00e7o p\u00fablico e da atua\u00e7\u00e3o cada vez mais distante do ser humano, em um local que deveria ser de realiza\u00e7\u00e3o cidad\u00e3 plena e obten\u00e7\u00e3o de direitos civis e pol\u00edticos b\u00e1sicos.<\/span><\/span><\/p>\n

    2. O reconhecimento e a autenticidade como moldadores do indiv\u00edduo<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

    2.1. Um breve hist\u00f3rico<\/span><\/span><\/p>\n

    Reconhecimento produz hoje um dos grandes debates da sociologia, psicologia e filosofia, tratando do nexo que existe entre a experi\u00eancia do pr\u00f3prio reconhecimento e a rela\u00e7\u00e3o da pessoa em si, resultando disso uma estrutura intersubjetiva da identidade pessoal. (Honneth, 2003, p. 43) Dentre os grandes expoentes deste valioso debate para a sociologia, est\u00e3o Charles Taylor, Axel Honneth e Nancy Fraser.<\/span><\/span><\/p>\n

    Em uma breve informa\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, uma das vertentes da filosofia social moderna aporta em um terreno num determinado momento da hist\u00f3ria das ideias em que a vida social \u00e9 definida fundamentalmente por uma rela\u00e7\u00e3o de luta por autoconserva\u00e7\u00e3o. Eis que Nicolau Maquiavel e seus escritos pol\u00edticos direciona-se para um conceito ligado \u00e0 uma concorr\u00eancia permanente de interesses dos sujeitos individuais. O processo pol\u00edtico (junto com a economia), que era ligado ao quadro protetor dos costumes tradicionais, gra\u00e7as \u00e0 autonomiza\u00e7\u00e3o de principados e cidades, imprensa, manufatura e novos m\u00e9todos de com\u00e9rcio, desvencilha-se deste quadro protetor, pois n\u00e3o havia mais espa\u00e7o para estud\u00e1-lo baseando apenas em uma ordem normativa de um comportamento virtuoso. Agora, o autor italiano introduz o conceito do homem como um ser egoc\u00eantrico e atento \u00e0 quest\u00f5es pr\u00f3prias (Honneth, p.33, 2003).<\/span><\/span><\/p>\n

    Para Taylor, Santo Agostinho inaugura as fontes morais como formadoras da cultura ocidental em sua busca pela raz\u00e3o (divina) na interioridade. Al\u00e9m disso, explicita a diferen\u00e7a qualitativa entre os que vivem apenas e os que t\u00eam consci\u00eancia que vivem, o que foi fundamental para firmar a no\u00e7\u00e3o de reconhecimento como fonte de autoestima socialmente compartilhada. O modelo de dom\u00ednio racional ganha forma atrav\u00e9s de concep\u00e7\u00f5es mecanicistas do mundo com Galileu e a descoberta da fonte da moralidade residida no \u201ceu\u201d com Descartes. Sendo assim, as fontes de autoestima e de dignidade se voltam para a manuten\u00e7\u00e3o do nosso pr\u00f3prio senso de valor, guiados por nossas percep\u00e7\u00f5es, e n\u00e3o algo para os \u201coutros verem\u201d (Souza, 2003, p. 31). <\/span><\/span><\/p>\n

    Por\u00e9m, o fil\u00f3sofo alem\u00e3o Friedrich Hegel \u00e9 quem, segundo os autores, inicia o estudo sobre a luta por reconhecimento, mostrando que o reconhecimento m\u00fatuo se dinamiza atrav\u00e9s do reconhecimento social, em que o indiv\u00edduo aprende a conhecer e realizar novas dimens\u00f5es de sua pr\u00f3pria identidade. Diferenciando-se da teoria Hobbesiana da luta por reconhecimento atrav\u00e9s da autopreserva\u00e7\u00e3o f\u00edsica, o desafio se d\u00e1 atrav\u00e9s da aceita\u00e7\u00e3o intersubjetiva de in\u00fameras dimens\u00f5es da subjetividade humana, enaltecendo o conflito constante das pessoas como elemento constitutivo da vida social, engendrando rela\u00e7\u00f5es sociais cada vez mais desenvolvidas. Este conflito, que tinha car\u00e1ter destrutivo e ef\u00eamero, agora inicia o momento positivo de forma\u00e7\u00e3o e desenvolvimento do processo social, dando uma guinada na l\u00f3gica do reconhecimento. (Souza, 2000, p. 97)<\/span><\/span><\/p>\n

    2.2. A constru\u00e7\u00e3o dial\u00f3gica do eu<\/span><\/span><\/p>\n

    O individualismo moderno, como j\u00e1 foi trabalhado anteriormente, junto ao crescimento da raz\u00e3o instrumental, traz consigo uma diferen\u00e7a significativa em rela\u00e7\u00e3o ao termo como constantemente o propagamos. N\u00e3o seria uma individualidade exacerbada apenas, mesmo havendo caracter\u00edsticas similares. As demandas por redistribui\u00e7\u00e3o somaram-se \u00e0s de reconhecimento mostrando que, nas sociedades ocidentais, principalmente a partir da segunda metade do s\u00e9culo XIX, havia bem mais lutas contra injusti\u00e7as sociais espec\u00edficas que n\u00e3o eram demarcadas como universalizantes.<\/span><\/span><\/p>\n

    O Individualismo foi associado a autorrealiza\u00e7\u00e3o, pregando-se fidelidade a si mesmo, buscando valorizar as diferen\u00e7as dentro de um quadro que parecia ser o mais homog\u00eaneo poss\u00edvel. O ideal de autenticidade identifica-se, em partes, a um certo tipo de liberalismo, segundo Taylor, que seria uma tomada de posi\u00e7\u00e3o neutra em rela\u00e7\u00e3o ao outro. O autor trabalha o conceito do que seria uma vida boa, ou seja, o que seria a busca de cada indiv\u00edduo em sua forma particular do que o apeteceria como bom, sem nenhuma interven\u00e7\u00e3o estatal. (Taylor, 2010, p. 26).<\/span><\/span><\/p>\n

    Dentro deste quadro, Taylor aponta para uma constru\u00e7\u00e3o dial\u00f3gica de nossa identidade, ou seja, de uma troca com os outros. Vamos nos moldando, nos construindo como seres humanos atrav\u00e9s da linguagem, e linguagem num sentido mais amplo, abrangendo express\u00f5es das mais diversas. N\u00e3o adquirimos essas caracter\u00edsticas que nos formam monologicamente, por n\u00f3s mesmos, e n\u00e3o se restringe apenas \u00e0 apreendermos as linguagens necess\u00e1rias para seguirmos nossas vidas e nossos interesses individualmente. O conflito \u00e9 necess\u00e1rio para a expans\u00e3o desse horizonte do constructo individual e social, indo al\u00e9m do di\u00e1logo apenas. Mesmo com as socializa\u00e7\u00f5es prim\u00e1rias (como fam\u00edlia, por exemplo), n\u00f3s continuamos nessa rela\u00e7\u00e3o dial\u00f3gica pelo resto de nossas vidas. Segundo Taylor:<\/span><\/span><\/p>\n

    \u201cQuando conseguimos entender o que \u00e9 nos definir, determinar em que nossa originalidade consiste, vemos que temos de tomar como pano de fundo algum sentido do que \u00e9 significativo. Definir-me significa encontrar o que \u00e9 significativo na minha diferen\u00e7a dos demais\u201d (Taylor, 2010, p. 45). <\/span><\/span><\/p>\n

    Como dito anteriormente, o individualismo moderno est\u00e1 intimamente ligado n\u00e3o s\u00f3 \u00e0 liberdade do indiv\u00edduo, mas tamb\u00e9m a um tipo de aceita\u00e7\u00e3o das diferen\u00e7as, em diversos modelos de sociedade. H\u00e1 uma enorme diferen\u00e7a entre o que Taylor chama de \u201cindividualismo de anomia e desagrega\u00e7\u00e3o\u201d, j\u00e1 que este n\u00e3o possui \u00e9tica social. Diferentemente do individualismo como princ\u00edpio moral ou ideal que pode ser um vi\u00e9s para uma conviv\u00eancia digna com o outro e suas diferen\u00e7as. Nossa identidade precisa do reconhecimento do outro (Taylor, 2010, p.52).<\/span><\/span><\/p>\n

    2.3 A falta de reconhecimento como uma das prerrogativas para a marginaliza\u00e7\u00e3o social<\/span><\/span><\/p>\n

    Antes de falar da falta de reconhecimento como uma das causas de m\u00faltiplas opress\u00f5es, abrirei um adendo para uma passagem hist\u00f3rica importante. A ruptura das hierarquias sociais que serviam de base para a honra foi fundamental para a no\u00e7\u00e3o moderna de identidade e reconhecimento, visto que a honra estava ligada a desigualdade, pois para t\u00ea-la, outro n\u00e3o a teria, demarcando assim um privil\u00e9gio.<\/span><\/span><\/p>\n

    Rompendo com a no\u00e7\u00e3o de honra, temos a dignidade como uma fonte moderna de algo que seria uma \u201cd\u00e1diva universal e inalien\u00e1vel\u201d. Conceito este, mais compat\u00edvel com uma sociedade guiada por uma democracia de cunho universalista e igualit\u00e1ria e que, dadas \u00e0s devidas propor\u00e7\u00f5es e trope\u00e7os hist\u00f3ricos com minorias, deu origem a uma pol\u00edtica de reconhecimentos iguais, variando com o passar dos anos e hoje exigindo uma maior an\u00e1lise e heterogeneidade para abarcar grupos e demandas espec\u00edficas (Taylor, 2010, p. 52).<\/span><\/span><\/p>\n

    Retomando a quest\u00e3o de como o indiv\u00edduo se enxerga perante a sociedade, para Charles Taylor, nossa identidade \u00e9 moldada, quase sempre, pelo reconhecimento ou pela aus\u00eancia dele e distor\u00e7\u00f5es reais ao indiv\u00edduo podem ser geradas atrav\u00e9s de um n\u00e3o reconhecimento ou de um reconhecimento err\u00f4neo. Este exemplo nos mostra que tipo de opress\u00e3o pode ser causada em uma pessoa com danos ser\u00edssimos para sua aceita\u00e7\u00e3o, pois se a sociedade ao redor do indiv\u00edduo lhe mostrar uma imagem depreciativa a seu respeito, a probabilidade dele construir uma imagem negativa de si mesmo \u00e9 enorme.<\/span><\/span><\/p>\n

    Essa autoimagem da pessoa sendo n\u00e3o digna de respeito e admira\u00e7\u00e3o faz com que seja praticamente imposs\u00edvel sua participa\u00e7\u00e3o em uma esfera p\u00fablica. A interioriza\u00e7\u00e3o da categoria de cidad\u00e3o de segunda classe, de inferioriza\u00e7\u00e3o, de subgente, tem fortes consequ\u00eancias na naturaliza\u00e7\u00e3o das desigualdades.<\/span><\/span><\/p>\n

    Ideias negativas a respeito do outro, maus-tratos, ofensas e rebaixamentos, ou seja, formas de reconhecimento recusado, n\u00e3o burlam apenas a liberdade de a\u00e7\u00e3o ou lhe causa danos. Elas perpassam uma constru\u00e7\u00e3o intersubjetiva da pr\u00f3pria pessoa, que foi feita de forma positiva, ofendendo a integridade humana que est\u00e1 assentada em padr\u00f5es de reconhecimento. De uma jun\u00e7\u00e3o interna entre individualiza\u00e7\u00e3o e reconhecimento se d\u00e1 uma vulnerabilidade espec\u00edfica do indiv\u00edduo, ou seja, o conceito de desrespeito, pois a autoimagem de cada ser humano depende da possibilidade de uma vigil\u00e2ncia positiva constante do outro. (Honneth, 2003, p. 125).<\/span><\/span><\/p>\n

    N\u00e3o apenas humilha\u00e7\u00f5es pessoais que formam o constructo individual de cada um s\u00e3o maneiras de rebaixamento pessoal e les\u00f5es ps\u00edquicas. A nega\u00e7\u00e3o de direitos b\u00e1sicos e v\u00e1rias formas de humilha\u00e7\u00f5es p\u00fablicas no que tange o insucesso de uma pessoa na vida, est\u00e3o entre as categorias de desrespeito, que se transformam em priva\u00e7\u00e3o ou nega\u00e7\u00e3o do reconhecimento. <\/span><\/span><\/p>\n

    Outra forma elementar de rebaixamento humano pode se dar atrav\u00e9s de formas pr\u00e1ticas de maus-tratos, em que n\u00e3o \u00e9 dada \u00e0 pessoa todas as possibilidades da livre disposi\u00e7\u00e3o sobre seu corpo, tolhendo-a de forma bastante violenta. Esse tipo de apoderamento sobre o corpo \u00e9 a forma mais elementar de viol\u00eancia e rebaixamento pessoal, contra a sua vontade e independente da inten\u00e7\u00e3o, e lhe causar\u00e1 humilha\u00e7\u00f5es de propor\u00e7\u00f5es sem preced\u00eancia, pois vir\u00e1 a interferir violentamente na sua autorrela\u00e7\u00e3o. N\u00e3o \u00e9 a dor corporal em si, e sim a conex\u00e3o com o sentimento de estar sujeito \u00e0 vontade de um terceiro e sem nenhum tipo de prote\u00e7\u00e3o, ocasionando uma perda na confian\u00e7a em si mesmo e no mundo.<\/span><\/span><\/p>\n

      \n
    1. \n

      Habermas e a esfera p\u00fablica como um reduto de (poss\u00edvel) autorrealiza\u00e7\u00e3o<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      O desenvolvimento tecnol\u00f3gico e social da nossa era moderna, dentre outras quest\u00f5es, traz consigo marcos importantes na configura\u00e7\u00e3o das nossas viv\u00eancias. A liberdade moderna quebra com um quadro de \u201cestancamento\u201d de posi\u00e7\u00f5es sociais, em que a pessoa tinha seu lugar e papel bem definidos. O individualismo, que pra Taylor \u00e9 uma das fontes de preocupa\u00e7\u00e3o a despeito da sociedade moderna, pode ser considerado uma revolu\u00e7\u00e3o na forma de pensar, agir e escolher o que pretende-se pra vida de forma consciente. Resumindo, a liberdade moderna constitui-se uma fuga dos antigos horizontes morais (Taylor, 2010, p. 48).<\/span><\/span><\/p>\n

      O oposto desta desvincula\u00e7\u00e3o \u00e0s normas e modos de vida inflex\u00edveis, trouxe consigo a perda de um prop\u00f3sito maior, gerando assim uma vis\u00e3o menos global e abrangente das rela\u00e7\u00f5es e das quest\u00f5es que impulsionam a vida. E essa consequ\u00eancia foi gerada, segundo Taylor, pela centraliza\u00e7\u00e3o da vida no individual. O indiv\u00edduo, que volta-se para si mesmo, seus interesses e anseios, tolhe sua preocupa\u00e7\u00e3o com o outro e com a sociedade que o cerca, tirando os impulsos e paix\u00f5es que d\u00e3o significado \u00e0 sua exist\u00eancia (Taylor, 2010, p. 32).<\/span><\/span><\/p>\n

      Esta sociedade do indiv\u00edduo livre para escolher o que lhe apetece, fecha-o em uma redoma de preocupa\u00e7\u00f5es e desejos ego\u00edstas, pr\u00f3prios, e que o bastar\u00e3o para viver em comunidade. Perde-se a vontade e o \u00edmpeto pol\u00edtico (no sentido etimol\u00f3gico da palavra) da participa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica pelo bem comum, enclausurando-o em um mundo de desejos e satisfa\u00e7\u00f5es que uma vida privada oferece, pois nessa nova configura\u00e7\u00e3o, o \u201cfazer pol\u00edtica\u201d de um governo deve oferecer justamente os meios para que este tipo de satisfa\u00e7\u00f5es pessoais sejam democratizadas e plenamente realizadas. <\/span><\/span><\/p>\n

      Aliado \u00e0 essas caracter\u00edsticas da sociedade moderna em que o individual prepondera e muda radicalmente o modo de pensar das pessoas, est\u00e1 o surgimento de uma institui\u00e7\u00e3o fundamental: a Esfera P\u00fablica. Junto com o Estado burocr\u00e1tico e o mercado capitalista como moldadores de perfis espec\u00edficos dos cidad\u00e3os e cidad\u00e3s, a sociedade civil (representada na esfera p\u00fablica) simboliza uma forma emergente de pensar no p\u00fablico o que se confabulava na esfera privada. O p\u00fablico, que era composto por um grupo seleto, torna-se um vi\u00e9s de tomada de opini\u00f5es das coletividades.<\/span><\/span><\/p>\n

      H\u00e1 uma redefini\u00e7\u00e3o dos locais p\u00fablico e privado, constitu\u00eddos agora pelo Estado e pela fam\u00edlia burguesa, nesse momento institui\u00e7\u00f5es cabais para os respectivos espa\u00e7os. As trocas de informa\u00e7\u00f5es, que se limitavam \u00e0 grupos espec\u00edficos, passam a se alastrar para novas fronteiras gra\u00e7as tamb\u00e9m \u00e0 mudan\u00e7a do capitalismo comercial para o industrial. O Estado n\u00e3o \u00e9 mais o principal detentor do conte\u00fado p\u00fablico j\u00e1 que a imprensa desvincula-se como um aparato apenas de seu usufruto, separando-se do poder estatal. Profissionais como burocratas estatais, liberais, professores, pastores, formam essa nova esfera que, de in\u00edcio, necessita de legitima\u00e7\u00e3o enquanto tal. \u201c\u00c9 a reuni\u00e3o de pessoas privadas num p\u00fablico\u201d (Souza, 2000, p. 61)<\/span><\/span><\/p>\n

      Compondo este cen\u00e1rio, a transi\u00e7\u00e3o de um Estado absoluto para um despotismo esclarecido n\u00e3o est\u00e1 mais sob um obscurantismo mas sim, deve dar satisfa\u00e7\u00e3o e esclarecimento perante o p\u00fablico. As experi\u00eancias privadas da esfera \u00edntima da fam\u00edlia, para Habermas, fazem emergir o que seria um dos principais pontos de partida da forma\u00e7\u00e3o de uma opini\u00e3o coletiva. Compondo este quadro hist\u00f3rico, est\u00e1 o florescimento das cidades e uma cultura de locais espec\u00edficos de encontros e debates que institucionalizariam a esfera p\u00fablica. <\/span><\/span><\/p>\n

      Habermas destaca o surgimento de uma for\u00e7a que cria obriga\u00e7\u00f5es rec\u00edprocas entre as pessoas, deixando de lado status sociais, advinda tamb\u00e9m da racionalidade, buscando justi\u00e7a. As press\u00f5es e lutas sociais de massas que n\u00e3o vinham das fam\u00edlias letradas burguesas, interesses de classes subalternas \u00e0s aspira\u00e7\u00f5es burguesas, redefinem de forma dr\u00e1stica a Esfera P\u00fablica, tornando-a um espa\u00e7o de press\u00e3o e de luta. Segundo Habermas, a interven\u00e7\u00e3o estatal ganha terreno significativamente, criando um elo quase que indissoci\u00e1vel entre esfera social e estatal. O mundo do trabalho e do Estado ganham cada vez mais a marca social, em detrimento da fam\u00edlia, que perde suas fun\u00e7\u00f5es na esfera social, tornando-se um reduto privado, para a interioridade pessoal e sem a import\u00e2ncia econ\u00f4mica e criadora (Souza, 2000, p. 61).<\/span><\/span><\/p>\n

      Um Habermas mais maduro v\u00ea no direito o imperativo que age, dentro dos par\u00e2metros das sociedades \u201cmais complexas\u201d, para tentar consolidar formas racionais de um acordo, atrav\u00e9s de san\u00e7\u00f5es. Uma viv\u00eancia em sociedade mais consciente pode ser guiada atrav\u00e9s de uma rela\u00e7\u00e3o entre \u201cconstrangimentos sociais\u201d e uma racionalidade da vida. No caso, h\u00e1 uma sobrecarga dos atores em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 integra\u00e7\u00e3o social e o direito, livrando-lhes deste \u201cpeso\u201d, havendo uma liga\u00e7\u00e3o entre amea\u00e7as de san\u00e7\u00f5es pelo Estado, e estas mesmas san\u00e7\u00f5es seriam legitimadas pelos pr\u00f3prios atores sociais que estariam nos pap\u00e9is de v\u00edtimas e algozes, reconhecendo intersubjetivamente as normas, permitindo uma burocratiza\u00e7\u00e3o da domina\u00e7\u00e3o. Este mesmo direito civil moderno, centrado em um modelo contratual, aliado \u00e0 ideia de um contrato social, fomentam um direito constitucional moderno e com aceita\u00e7\u00e3o coletiva (Souza, 2000, p. 84).<\/span><\/span><\/p>\n

      As novas estruturas sociais, a partir do desenvolvimento das sociedades modernas, s\u00e3o caracterizadas pela diferencia\u00e7\u00e3o de dois sistemas, funcionalmente interligados, que se materializam em aparelho burocr\u00e1tico do Estado e empresa capitalista. H\u00e1, nesse caso, a institucionaliza\u00e7\u00e3o de uma a\u00e7\u00e3o administrativa racional e econ\u00f4mica, e neste cen\u00e1rio de racionaliza\u00e7\u00e3o social e cultural, dissolvem-se as formas de vida tradicionais. A rela\u00e7\u00e3o com as tradi\u00e7\u00f5es, neste novo modo de vida racionalizado, ganhou um elo reflexivo, fazendo com estas mesmas tradi\u00e7\u00f5es perdessem um pouco de sua espontaneidade natural, al\u00e9m de modelos de socializa\u00e7\u00e3o que convergem a uma forma\u00e7\u00e3o de identidades mais abstratas, ligadas ao \u201ceu\u201d, ocasionando uma a\u00e7\u00e3o individualizante.<\/span><\/span><\/p>\n

      A solidariedade ganha um papel fundamental no mundo contempor\u00e2neo, gra\u00e7as, segundo Habermas, ao Estado de direito, tendo que gerar uma equidade, um equil\u00edbrio entre setores que agem agora indissoci\u00e1veis, como dinheiro, poder administrativo e solidariedade. O direito deve alastra-se para quest\u00f5es \u00e9ticas, perpassando apenas as morais, que incorporam valores e interesses de modo universalizante. Diferen\u00e7as dentro de uma coletividade devem ser valorizadas, identidades preservadas em suas heterogeneidades. Igualdade e justi\u00e7a podem complementar-se, por\u00e9m de forma consensual, abrangendo problemas diversos.<\/span><\/span><\/p>\n

      De maneira racionalizada, a esfera p\u00fablica tem o dever de garantir uma forma de igualdade racional dentro dos tr\u00e2mites e das contradi\u00e7\u00f5es de uma democracia desigual. H\u00e1 que se desenvolver, atrav\u00e9s de uma base social dentro da pr\u00f3pria esfera p\u00fablica, o desenvolvimento dos direitos igualit\u00e1rios dos cidad\u00e3os aliado ao respeito \u00e0s pluralidades culturais.<\/span><\/span><\/p>\n

      \u201cUm pressuposto dessa ideia, por sua vez, \u00e9 o fato de uma esfera p\u00fablica, ou de modo mais abrangente, um modo de vida racionalizado, exigir uma base social de igualdade material e simb\u00f3lica por meio da supera\u00e7\u00e3o das barreiras criadas pela estratifica\u00e7\u00e3o social e pela explora\u00e7\u00e3o sistem\u00e1tica\u201d (Souza, p.89, 2000).<\/span><\/span><\/p>\n

      Caracter\u00edsticas citadas anteriormente que abrangem o leque de uma sociedade plural, sem barreiras sociais, que d\u00ea voz e vez \u00e0 grupos historicamente marginalizados, podem se firmar atrav\u00e9s de uma esfera p\u00fablica que tematize as opress\u00f5es de modo eficaz. Sensibilizar a opini\u00e3o p\u00fablica, escancarando as atrocidades sociais legitimadas institucionalmente pelo mercado e Estado, pode dar vaz\u00e3o \u00e0 um \u00edmpeto modificador de outras camadas sociais. E mesmo com um Habermas mais brando no que se refere \u00e0 uma manuten\u00e7\u00e3o de uma esfera privada para o funcionamento de uma sociedade civil, relatos di\u00e1rios, tentativas de identifica\u00e7\u00e3o com o drama alheio atrav\u00e9s dos processos hist\u00f3ricos de opress\u00e3o e marginaliza\u00e7\u00e3o escancarados, nos mostram que pra muitos pode ser indissoci\u00e1vel as duas esferas. No caso, em ambas, pode n\u00e3o haver realiza\u00e7\u00e3o plena do indiv\u00edduo em todas as suas capacidades e especificidades. <\/span><\/span><\/p>\n

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      1. \n

        Intimidade e Esfera P\u00fablica<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

        Na tentativa de compreender como enfraqueceu-se a atua\u00e7\u00e3o cidad\u00e3 na vida p\u00fablica e o porqu\u00ea do afastamento daqueles que teoricamente comp\u00f5em um espa\u00e7o de luta por direitos b\u00e1sicos, Richard Sennett nos parece necess\u00e1rio. O conceito de \u201crep\u00fablica\u201d denota justamente associa\u00e7\u00f5es, v\u00ednculos interpessoais que n\u00e3o possuem parentescos ou la\u00e7os de amizade, de uma sociedade organizada e que est\u00e1 em comum acordo. Por\u00e9m, segundo Sennett, os locais destinados a este tipo de encontros p\u00fablicos est\u00e3o em decad\u00eancia, e a privacidade tornou-se um fim em si mesmo, de reflex\u00e3o, de autoconhecimento.<\/span><\/span><\/p>\n

        Esta jornada que busca a obten\u00e7\u00e3o de conhecimento sobre si mesmo foge, gra\u00e7as ao isolamento da vida privada e de um receio em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 crueldade da vida social, do objetivo maior que deveria ser uma autorreflex\u00e3o para o entendimento do mundo. No caso, o isolamento de certo modo \u201cprivatiza\u201d os nossos est\u00edmulos e express\u00f5es das mais diversas, convergindo nossas preocupa\u00e7\u00f5es \u00e0 n\u00f3s mesmos ao inv\u00e9s de expandir nossas vontades e sentimento de participa\u00e7\u00e3o e comunh\u00e3o a uma linha imagin\u00e1ria que vai at\u00e9 nossos limites morais.<\/span><\/span><\/p>\n

        A esta \u201cimagina\u00e7\u00e3o psicol\u00f3gica da vida\u201d, Sennett d\u00e1 o nome de \u201cintimidade\u201d, que tem um significado diferente neste contexto. Segundo o autor:<\/span><\/span><\/p>\n

        \u201c\u2018Intimidade\u2019 conota calor, confian\u00e7a e express\u00e3o aberta de sentimentos. Mas, precisamente porque acabamos por esperar tais benef\u00edcios psicol\u00f3gicos permeando a gama de nossas experi\u00eancias e precisamente porque muita vida social que tem uma significa\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode conceder tais recompensas psicol\u00f3gicas, o mundo exterior, o mundo impessoal, parece nos decepcionar, parece ran\u00e7oso e vazio\u201d (Sennett, 2016, p. 18).<\/span><\/span><\/p>\n

        Entrela\u00e7aram-se de modo err\u00f4neo, vida p\u00fablica e \u00edntima, fazendo com que os assuntos p\u00fablicos, que deveriam ser tratados com impessoalidade, tivessem certa liga\u00e7\u00e3o com sentimentos pessoais. O desejo de autorrealiza\u00e7\u00e3o esbarra nas condi\u00e7\u00f5es de uma vida cotidiana conturbada. N\u00e3o h\u00e1 paix\u00e3o na impessoalidade, logo, n\u00e3o h\u00e1 um interesse honesto e escancarado na quest\u00e3o p\u00fablica e, quando h\u00e1, \u00e9 coberto pelo v\u00e9u da ilus\u00e3o de achar que o est\u00e1 fazendo por quest\u00f5es de personalidade (Sennett, 2016, p. 18).<\/span><\/span><\/p>\n

        O outro agora \u00e9 um ser amea\u00e7ador, algo bastante contradit\u00f3rio em um mundo cosmopolita e que urgem as necessidades por um contato mais direto e que tem sua concep\u00e7\u00e3o nas rela\u00e7\u00f5es da vida privada. O mesmo mundo cosmopolita exacerba, em seus projetos arquitet\u00f4nicos modernos, uma hipervaloriza\u00e7\u00e3o da intimidade, do retraimento e do enclausuramento, tudo isso encaixado em uma ideia de visibilidade que une-se ao isolamento social.<\/span><\/span><\/p>\n

        Uma das caracter\u00edsticas que o capitalismo industrial e a seculariza\u00e7\u00e3o trouxeram para dar mais \u00eanfase ao que est\u00e1 sendo colocado em jogo aqui \u00e9 a fragmenta\u00e7\u00e3o de rela\u00e7\u00f5es das mais diversas. Por exemplo, no modo de produ\u00e7\u00e3o capitalista, o indiv\u00edduo se desprende do objeto que produz, tornando quase nula a identifica\u00e7\u00e3o com o que fez, diferentemente da manufatura, em que a participa\u00e7\u00e3o em cada etapa que o objeto passava era compartilhada por quem produzia. Podemos utilizar este exemplo e lev\u00e1-lo \u00e0s rela\u00e7\u00f5es pessoais pois, atrav\u00e9s dessa impessoalidade, as rela\u00e7\u00f5es intimistas ganham mais for\u00e7a e tornam-se base para as rela\u00e7\u00f5es sociais (Sennett, 2016, p. 39).<\/span><\/span><\/p>\n

        Sennett alerta para a solidifica\u00e7\u00e3o de pequenas comunidades, ciclo sociais extremamente fechados e que d\u00e3o a ideia de uma socializa\u00e7\u00e3o mais ampla e que, de forma enganosa, d\u00e1 a no\u00e7\u00e3o de comunidade ao indiv\u00edduo. H\u00e1 uma identifica\u00e7\u00e3o entre as pessoas nestes \u201cmicroc\u00edrculos\u201d sociais, que compartilham de uma mesma vis\u00e3o de mundo, fazendo com que n\u00e3o haja interesse em uma unidade, em um bem social maior, pois esta cegueira causada por seu pequeno mundo n\u00e3o o permite compartilhar de sentimentos que o identifiquem com quem est\u00e1 fora de seu agrupamento, e interesses comuns s\u00e3o eclipsados por identidades em comum (Sennet, 2016, p. 431).<\/span><\/span><\/p>\n

        O personalismo ganha vez em um espa\u00e7o em que as classes, as organiza\u00e7\u00f5es sociais, deveriam triunfar e servir de base para o fazer pol\u00edtico em prol da justi\u00e7a social. O narcisismo faz o indiv\u00edduo sucumbir a um culto a certo tipo de personalidade que resolver\u00e1 as mazelas sociais e ao mesmo tempo, passar\u00e1 uma imagem de confian\u00e7a e credibilidade, trazendo \u00e0 tona a figura messi\u00e2nica do pol\u00edtico. <\/span><\/span><\/p>\n

        Se percebermos a participa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica como um dos pilares na busca por igualdade, justi\u00e7a e autorrealiza\u00e7\u00e3o pessoal, esta participa\u00e7\u00e3o se ancora na vida p\u00fablica e esta se esvai a cada passo que a modernidade d\u00e1, desde o nascedouro de um \u201cdesencantamento do mundo\u201d. A desagrega\u00e7\u00e3o do interesse comum com os espa\u00e7os p\u00fablicos que serviriam justamente para a\u00e7\u00f5es pol\u00edticas de redistribui\u00e7\u00e3o e reconhecimento, torna a confus\u00e3o entre vida p\u00fablica e intimidade de suma import\u00e2ncia para uma an\u00e1lise do esvaziamento da esfera p\u00fablica. <\/span><\/span><\/p>\n

          \n
        1. \n

          Considera\u00e7\u00f5es Finais<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

          A ideologia espont\u00e2nea do capitalismo simplesmente cravou-se nas entranhas de nossa sociedade, mudando de forma dr\u00e1stica todos os tipos de rela\u00e7\u00f5es sociais na era moderna. O que se era um problema estrutural tornou-se um problema do indiv\u00edduo, um infort\u00fanio, e de forma mais contundente e violenta, falta de capacidade pessoal. A a\u00e7\u00e3o humana foi desvinculada do contexto de vida de cada um, marginalizando milh\u00f5es e naturalizando as opress\u00f5es<\/span><\/span><\/p>\n

          Um ponto ficou claro neste artigo: a falta da viv\u00eancia no p\u00fablico, da vida compartilhada em comunidade, da rela\u00e7\u00e3o interpessoal al\u00e9m do foro \u00edntimo, al\u00e9m das microcomunidades que d\u00e3o a falsa sensa\u00e7\u00e3o de coletividade. E esta viv\u00eancia simbolizaria tamb\u00e9m uma a\u00e7\u00e3o social coletiva, com aspira\u00e7\u00f5es e sonhos constru\u00eddos juntos, universalizantes e heterog\u00eaneos, que busquem justi\u00e7a social atrav\u00e9s de diversas demandas.<\/span><\/span><\/p>\n

          N\u00e3o podemos fugir da intimidade, de rela\u00e7\u00f5es dentro do lar, ou fora dele, mas que continuam no mesmo contexto. A pr\u00f3pria Esfera P\u00fablica surge justamente como uma extens\u00e3o da vida privada e com uma necessidade de di\u00e1logo e intera\u00e7\u00e3o com outros indiv\u00edduos. O foro \u00edntimo n\u00e3o nos serve como um l\u00f3cus determinante para definirmos nossas capacidades, qualidades, defeitos, que potencializem uma autorrealiza\u00e7\u00e3o centrada na constru\u00e7\u00e3o da identidade pessoal. Ele inicia este processo, mas ele \u00e9 fomentado por rela\u00e7\u00f5es que ultrapassem estas barreiras da privacidade e nos levem al\u00e9m da comodidade e familiaridade. A busca por pol\u00edticas sociais mais justas e abrangentes, depende tamb\u00e9m da intera\u00e7\u00e3o fora desta esfera privada, pois fortaleceriam la\u00e7os de comunidade com pessoas distantes f\u00edsica e socialmente.<\/span><\/span><\/p>\n

          Quando falamos em classes subalternas, grupos sociais marginalizados \u00e0s condi\u00e7\u00f5es sociais de uma ordem vigente, a comunidade, pra muitas pessoas, \u00e9 o local de ref\u00fagio, de identifica\u00e7\u00e3o, de coopera\u00e7\u00e3o m\u00fatua e resist\u00eancia. Resist\u00eancia contra uma viol\u00eancia simb\u00f3lica que est\u00e1 mais pr\u00f3xima do que se imagina, e que faz com que os ritos de socializa\u00e7\u00e3o comecem e se mantenham apenas naquela localidade. A concep\u00e7\u00e3o de \u201cquem sou eu\u201d \u00e9 forjada tamb\u00e9m por essa rela\u00e7\u00e3o dial\u00e9tica, de uma batalha onde quem nasce \u201cabaixo\u201d dos par\u00e2metros orquestrados pela meritocracia, j\u00e1 nasce perdendo.<\/span><\/span><\/p>\n

          Como j\u00e1 foi dito, institui\u00e7\u00f5es como Estado e Mercado delinearam de forma categ\u00f3rica o que \u00e9 valor\u00e1vel perseguir para se obter reconhecimento social. A constru\u00e7\u00e3o de uma autoimagem passa por escolhas e semelhan\u00e7as contra ou a favor de nossos interesses, que est\u00e3o localizadas em nosso espa\u00e7o de viv\u00eancia.<\/span><\/span><\/p>\n

          Reconhecimento nos diz tamb\u00e9m sobre precondi\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias para obter-se respeito e autoestima, atributos fundamentais para um espa\u00e7o social solid\u00e1rio e rec\u00edproco, aceitando quaisquer tipos de diferen\u00e7a. Autenticidade e dignidade s\u00e3o formas de reconhecimento que d\u00e3o vaz\u00e3o \u00e0 identidades m\u00faltiplas e s\u00f3lidas, al\u00e9m de nos darem uma percep\u00e7\u00e3o eficiente sobre diversos conflitos, espec\u00edficos e gerais, presentes no mundo contempor\u00e2neo.<\/span><\/span><\/p>\n

          As implica\u00e7\u00f5es de como um espa\u00e7o p\u00fablico forjado das opini\u00f5es e lutas de cidad\u00e3os e cidad\u00e3s e como eles constroem um elo social, p\u00fablico e uma no\u00e7\u00e3o de si mesmos, tentaram ser colocadas neste trabalho. De forma categ\u00f3rica, \u00e9 necess\u00e1rio o aprofundamento desta discuss\u00e3o, principalmente no tocante \u00e0 reconhecimento, participa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e uma poss\u00edvel reconfigura\u00e7\u00e3o da Esfera P\u00fablica.<\/span><\/span><\/p>\n

          Refer\u00eancias Bibliogr\u00e1ficas<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

          HABERMAS, J\u00fcrgen, Luiz S\u00e9rgio Repa, and Rodnei Nascimento.<\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/span>O discurso filos\u00f3fico da modernidade:(doze li\u00e7\u00f5es)<\/b><\/span><\/span><\/span>.<\/b><\/span><\/span><\/span> Cap. 1. Martins Fontes, 2002.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

          HONNETH, Axel.<\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/span>Luta por reconhecimento: a gram\u00e1tica moral dos conflitos sociais<\/b><\/span><\/span><\/span>. Editora 34, 2003.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

          <\/a> MATTOS, Patr\u00edcia Castro. <\/span><\/span><\/span>A sociologia pol\u00edtica do reconhecimento: as contribui\u00e7\u00f5es de Charles Taylor, Axel Honneth e Nancy Fraser<\/b><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/span>Editora Annablume<\/span><\/span><\/span>, 2006.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

          SENNETT, Richard. <\/span><\/span><\/span>O decl\u00ednio do homem p\u00fablico: as tiranias da intimidade. <\/b><\/span><\/span><\/span>2\u00ba edi\u00e7\u00e3o \u2013 Rio de Janeiro: Editora Record, 2016.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

          SOUZA, Jess\u00e9.<\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/span>A moderniza\u00e7\u00e3o seletiva: uma reinterpreta\u00e7\u00e3o do dilema brasileiro<\/b><\/span><\/span><\/span>. Editora UnB, 2000.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

          SOUZA, Jess\u00e9.<\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/span>A constru\u00e7\u00e3o social da subcidadania: para uma sociologia pol\u00edtica da modernidade perif\u00e9rica<\/b><\/span><\/span><\/span>. Editora UFMG, 2003.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

          SOUZA, Jos\u00e9.<\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/span>A gram\u00e1tica social da desigualdade brasileira<\/b><\/span><\/span><\/span>. Associa\u00e7\u00e3o Nacional de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o e Pesquisa em Ci\u00eancias Sociais, 2006.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

          SOUZA, Jess\u00e9; GRILLO, Andr\u00e9.<\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/span>A ral\u00e9 brasileira: quem \u00e9 e como vive<\/b><\/span><\/span><\/span>. Editora UFMG, 2009.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

          TAYLOR, Charles. <\/span><\/span><\/span>A \u00e9tica da autenticidade. <\/b><\/span><\/span><\/span>Tradu\u00e7\u00e3o de Talyta Carvalho – S\u00e3o Paulo: Editora Realiza\u00e7\u00f5es, 2011<\/span><\/span><\/span><\/p>\n\n<\/div> ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          Veja este artigo tamb\u00e9m em nossa plataforma acad\u00eamica OJS (com PDF e DOI): https:\/\/epistemologia.com.br\/academico\/index.php\/epistemologia\/article\/view\/15 Resumo O objetivo principal deste artigo \u00e9 tentar compreender como a falta de reconhecimento em um espa\u00e7o p\u00fablico que deveria ser de realiza\u00e7\u00e3o social e pol\u00edtica do indiv\u00edduo, pode forjar s\u00e9rias consequ\u00eancias pessoais para sua aceita\u00e7\u00e3o em uma sociedade marcada por […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"jetpack_publicize_message":"","jetpack_is_tweetstorm":false,"jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false}}},"categories":[39,38,37],"tags":[42,45,47,44,41,46,43,40],"jetpack_publicize_connections":[],"aioseo_notices":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p86Mw3-lX","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/epistemologia.com.br\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1361"}],"collection":[{"href":"https:\/\/epistemologia.com.br\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/epistemologia.com.br\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/epistemologia.com.br\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/epistemologia.com.br\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1361"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/epistemologia.com.br\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1361\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1386,"href":"https:\/\/epistemologia.com.br\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1361\/revisions\/1386"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/epistemologia.com.br\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1361"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/epistemologia.com.br\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1361"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/epistemologia.com.br\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1361"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}